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｜緒言｜
「恐懼的景觀」？如果我們暫停反應，思索這是什?意思，許多圖像都會呈現於腦際：黑暗的恐懼和孩童在被放棄時的恐懼；在陌生環境設定或社會場合上的焦慮；對屍體和超自然的恐怖；對疾病、戰爭和天然災難的恐懼；看見醫院和監獄的不舒適；在荒涼街道和鄰里中有被扼頸的恐懼；在世界秩序崩潰視野的憂慮。
恐懼是個人的感覺，又這感覺是主觀的；有脅迫性的環境是清楚的恐懼來源，其他則不一定。某類型的恐懼常嚇到孩童，其他則可達青春期和成熟期；一些恐懼為原始初民所負擔的巨大環境壓力，其他則出現在複雜的科技社會中對自然的巨大力量。
在個人和人類社會的研究中，恐懼是勇氣和成功故事的主題，或是恐怖病和人類衝突藉口的主題。仍然沒有嘗試以「恐懼的景觀」作為系統探索的主題，但這應流出對的和光的有趣問題：「恐懼的景觀」對人類是什?？其在世界上似是什?？本書嘗試探索各種不同之恐懼的景觀之間的關聯和共鳴。
恐懼感
恐懼感當然不是人類所特有，所有高等動物都知道恐懼是危險信號和生存必需的情緒。也許當人不滿時，由於需要能從所保護的無罪區域之「自然」中撤回，人傾向於以自我意識來鎮壓恐懼的事實。花和海灘上小圓石是寧靜的意象，貓看護小貓或母牛在田中乳育都是平靜的景緻，然而，在非人類世界中的平靜是迷惑的，動物可能在家或在領域中心覺得安全；但天賦的遠程感覺器官在味覺、聽覺、視覺方面的力量，提供對誘惑和威脅較大的警覺空間，當兔子離開窟洞而面對開著的領域時，耳朵挺起，身體懸疑地顫抖，已準備好去感覺生動的恐懼意象，絕不會是一隻誤闖叢林的小白兔。
恐懼的強烈和頻率在動物種屬中有非常大的差異，與神經緊張的兔子相較，獅子在開放的高草原領域中一點也不怕，被捕食的動物當然比捕食性動物會有較多神經緊張的警覺；草食動物有許多有力的強敵，一定要逃脫，才能生還，進化(Evolution)提供草食動物側面的眼睛，有利於清楚的視覺領域全景，無防禦性的兔子可能用兩眼的重疊而實際上注意到頭後區域與頭前相當：「沒有人能潛行偷襲兔子。」 獅子像其他掠食性動物有前眼，主要是獵和殺；沒有因素使之害怕從後面來的敵人。所有動物的警戒性都有定期的鬆弛，熟睡嗎？常被捕食的種屬如兔子就不熟睡，作為安全地方的家也是重要的. Bats in sheltered caves sleep more than sleep that doze in the
open||蝙蝠在庇護的洞內睡眠多於露天。
種屬中的個體可能感覺方面有不同的恐懼感，在高度多形生物(Polymorphism)種屬的人中，一些人是天生膽小的(Timid)，也有是如天生大膽的(Bold)。我們認識家庭寵物氣質的差異，但由於觀察資料的缺乏，較不知野性動物彼此的不同，然而，多形的程度可能如粗糙的指示器，一些種屬的個體體型如烏鴉或海鷗事實上非常相似，這些動物的情緒回應展現出相當的同樣性。」
在估計動物種屬的恐懼程度類型方面，也需要注意其生命過程中亦可能有情緒的改變，所知在焦慮和警覺方面，雖然許多鳥在本能上認識和避開敵人，但雛鳥仍必須被長者教導恐懼，精力充沛的幼狐在玩不驚怕的笨拙遊戲，但至青春期則一定會學習成熟狐狸的戒心。人類在不同階段也有不同的恐懼產生或消失，人傾向於用鎮壓不愉快的記憶來對待恐懼，成年人在其中年時代已對青年期的焦慮很少回憶，對孩童時的恐怖夜夢記憶得更少。
恐懼是什?？恐懼有「警訊(Alarm)和焦慮(Anxiety)」兩種緊張的複雜感覺之區別：警訊是在環境中遇到強迫性事件，本能的回應為搏鬥或逃跑；焦慮則是因恐懼的擴散感覺而產生一種假定的預期能力。當動物在陌生的和沒有方向感的環境中，與能支援的物體和鄉土事實分開，雖然環境上沒有立即的危險，但卻預感危險的焦慮，決定性的行動就是要查檢任何特殊的和周遭的威脅。
所有較高等動物都有警訊和焦慮，人和其他的靈長類對這些感覺的因素和回應行動是大致共通的，所不同的地方在於較大的情緒程度(Emotional Range)和優越的思想，情緒程度是神經系統複雜性的測量器，也間接是思想的指示器，水母的情緒比起複雜的動物如兔子是有限的，而兔子的感覺程度又比人狹窄，動物也許知道忿怒和悲哀，但能有渴望或憂鬱嗎？動物顯示警訊和表達焦慮，但能有恥辱和羞愧的恐懼嗎？對羞愧和罪行的能力在人類的恐懼程度方面大大增加，生活在天然環境的動物能有死神降臨的和怪誕的經歷嗎？人對超自然界邪惡的警覺性使人能看見幻象世界中的巫婆，鬼和怪物，是其他動物不可知的恐懼；對熟悉的親戚或朋友背叛的恐懼非常不同於外面敵人的恐懼，人的「想像(Imagination)」使恐懼感的類型和強度有不可測量地增加。
人豐富的思想是混合的祝福，憂慮危及理解的能力，如果我們不知道這?多，我們會有較少的害怕。Cardinal Newman在聖詩《溫和的光之領引(Lead, Kindly Light)》中問及「遙遠的景色」，寫道：「一步已足夠了。」較少的想像，人會變得無慮和感到安全。斯多亞學派哲學家(Stoic philosopher) Epictetus 對一位同行的乘客說：「如果必須忍受整個大海洋，你會害怕這陣暴風雨，但親愛的先生，一杯水會淹死你嗎？」
人不能消除這世界無所不在的「形而上之恐怖(Metaphysical Terror)」，只有上帝才能減輕，「時代的磐石，?我裂開；讓我藏在神爤的裏面。」是一個生命的哀求。」
景觀與恐懼感
除因病理的情況外，恐懼是在思想中，但真實的脅迫源於外在環境，「景觀」一詞始用於十七世紀，是自然的和可測量的實體，也思想的構造。「恐懼的景觀」同時指心理狀態和對實在的環境。
恐懼的景觀是什?？是混沌的、自然的和人文的無窮力量之顯示。他們混沌的力量是無所不在的，人類控制的嘗試也無所不在的，在某種意義上,每人的每種心智的或物質的人為構築都有「恐懼的景觀」之意義，因?「恐懼的景觀」包含大混沌的存在。 因此，孩童的故事和 成年人的傳說、宇宙論的神話、哲學的系統，全都是思想建造的庇護所，使人能從經驗和懷疑的圍困下獲得暫時的休息。同樣地，房子、田野和城市等物質景觀也包含了混沌，每個住處都是人類佔有者所建造來防護混沌元素的城堡；是人類受創的永久提示。每片耕耘的田野都向自然奪取，自然的被侵犯和破壞，也是人類不停的努力，一般言，地球表面的人為邊界如樹籬、城牆或電網都是控制敵意的力量，隔離狗、孩童泥濘的鞋子、陌生人、精神病患的、
外國的軍隊、疾病、狼、風和雨。
當然，農場及農田景觀並不直接喚起恐懼，反而是和平的景象，農場是天堂，但也可以說港口暗藏恐懼，一個概念導致另一個概念，現在考慮什麼是懷有敵意的力量。其中如疾病和乾旱，不能直接用肉眼來識覺。所謂疾病的景觀是疾病的可怕效果的景觀：四肢殘廢、屍體、擁擠的醫院、墓地、主管當局嘗試制止傳染病；在過去，包括武裝的衛生巡哨兵、偵輯已患病者、日夜在街上點火維護。缺雨造成的乾旱也不是看得見的現象，而從農作物的皺紋、動物的死亡和垂死、人的死亡，瘦弱的，和受恐慌間接感受到。
其他懷有敵意的力量，則清楚地看得見和實體的形式：例如大風雪、洪水、火、和暴民。山與森林對早期的歐洲人和一些傳統民族是恐懼的景觀，不像大風雪和洪水之被受害人感到摧毀的力氣，山和森林只發揮其優越的思想勢力，山藉著其命令性和惡兆性的出現，對附近河谷中的人引起恐懼的活躍力量。
許多有特色的嚇人景觀類型，其不同在於個別受害人的經驗，因?無論什?形式可怕威脅都正常地?生兩種有力的感覺。一是世界倒塌和死亡來臨的恐懼，人被遺棄在大混沌的結局中，另一是個人的邪惡感，感覺有特殊的和有意志的敵意力量。在現代科學觀念發育之前，自然的力量如神和魔鬼、善和惡的精神.之活生生的實在，甚至今天，當暴風雪摧毀我們的計劃，卻很少視暴風雨為一件氣象事件，也不懷疑其為是短暫的荒謬。.
我們有優先和必然面對人格化自然深於人類參與性的根深蒂固之習慣.，第一個培育嬰兒的環境為生物性的或養育性的母親，第一個嬰兒的意識中的固定物體是其他的人，而無物體的世界在人的感覺中是不能浮現的，因此，最早食物和真實觀念的經驗之認識全依賴另一個人，人是安全的最佳來源，但也是最通常的恐懼因素，人或可能對我們的需求漠不關心、或出賣我們的信賴、或對我們尋求加害，人可能變成鬼、巫婆、兇手、竊賊、
劫殺者、陌生人、或常住在景觀中的詛咒者，轉換養育人為的企業如鄉下、市街和校園成恐懼的地方。
成熟孩童由於經歷較複雜和詫異的社會而使恐懼感有改變，恐懼的景觀不是與不變真實相關的在腦中長駐狀態，沒有清楚的節奏輪廓。我們需要接近恐懼的景觀，然後能從個人和團體的透視中給予其在歷史格局的驗證性定位。.
研究主旨
本書由孩童世界開始，探究孩童如何在有警報和焦慮中成長和獲得信心，藉由對?生危險的已知之遠離中成長，孩童獲得有力的知識，也變得更有危險、真實、和想像的警覺，孩童透過與特別是母親的成年人的親密接觸而發展出真實感(Sense of Reality)，母親是熟悉的和養育基礎上的物體，孩童從母親向前冒險而建立其自己的擴張世界，但母親或父母的形象並不總是可信任的，因為她會隨著心情和行動而變得憤怒，此外，成年人時常視孩子是受約束的未成形人類，正如動物和難以抑制的自然是應受約束；訓練孩童的通常方法是教他們，包括對有復仇心態的如妖怪、巫婆和鬼的恐懼。
人能結合數字和組織的力量來，人們能夠征服地方性的環境而?生感覺上像家的安定世界，過去的部落社會被識覺為由威脅所包圍之秩序和安全的人文世界，房子的牆壁或城牆提供對造成「混沌、解構、死亡」之「敵人、魔鬼、天氣暴力、疾病」等勢力之實際的保護和神祕的防衛，敵人是魔鬼；邪靈有人形和人格；雷雨雲是死亡或被巫婆引領的軍隊；傳染病當做清洗城市的惡意而致命的雲霧，二者之間沒有太大的差別。
當人對待自然的力量增大，恐懼感衰退，現代的建成世界有效地抵抗正常的自然變故，洪水雖仍能破壞城鎮，但恐懼感與過去不同，因?自然災害的力量不再被視作有意志者的惡意傷害，在大城市中，看得見的符號是人為的理性戰勝對自然的舊有恐懼，例如都市的延伸，被視?叢林、建築物、街道、快速的交通工具的大混沌，使新來者失去方向感和驚慌，但最具威嚇感的是城市中其他的人，惡意不再歸於自然，而仍為人的屬性，某些地區的罪犯是因?十來歲的青少年的聚集，暴民的移動和火的人為破壞是思想和意志的個人之「無思想和意志」的大混沌。
雖然人以合作的行動?生秩序和社會，但一些地方組合的事實是由暴力所造成，群眾是統治者和政府的潛在危險，如同自然力量般應受一定的約束的，過去的當權者故意在法律和正義的機器周圍製造恐懼氣氛而使群?服從，公共地方搭起的刑台和絞架是刑罰類戲劇的高度可見的景觀。
焦點放在恐懼上，地球上的居民有持續害怕的印象，這當然是扭曲的事實，因為沈滯的習性和每日的正常事故總比人通常受驚駭和絕望的為多，即使當社會似已被迷信的恐懼所包圍，卻不能說每個人都無時無刻間生活在的恐懼中，迷信是統治者利用不確定的環境而泡製出來的預測性幻期象，法規產生焦慮的效果；很多變成習慣的法規就是意識的負擔，甚至客觀真實的可怕和恐嚇情形，人會及時學習適應或不理睬，此外，人對自己非立即性的危險並不感到殘酷和怪誕，群眾在公共梟首台前野餐午餐，從十四世紀到十六世紀的生活提供豐富的苦難和慘痛經驗，當時的法國流行劇院裝滿著在拷問和實行上比真實更持久的劇目，好像是對可怖的視力不足。因此，認?人總是尋求安定和秩序是錯誤的，每位對經驗是開放的人一定認識秩序是短暫的，除了個人難以控制的意外事件和外力打擊外，生命本身是成長和衰退的變化，或根本不是生活，因?變化的發生和不可避免就變成焦慮，焦慮使人尋求安全，或相反的冒險，這是值得好奇的。因此，對恐懼的研究是不限於對恐懼撤退和築濠溝的研究，至少暗示也尋求瞭解成長、勇敢和冒險的研究。
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