｜導讀摘要｜

（依姓名筆畫順序排列，全文見內文 215 頁）

王邦雄（國立中央大學哲學教授）

在現代的街頭，保有質樸的心境

當代的清貧風尚與簡樸生活，就在割捨多餘的富有累贅，而存全自在天真的單純素樸。

老莊所謂的回歸自然，不是要我們走回頭路，「大曰逝，逝曰遠，遠曰反」，在時間之流裡，沒有人可以退轉回去，不可能是後退的回歸，而是向上的回去，前進中的回歸，就在文明的富麗中回歸簡單的生活，在現代的街頭間保有樸質的心境。（內文第217頁）

何懷碩（國立師範大學教授）

真誠簡樸或將是，下個世紀，文明起死回生的大趨勢中，藝術的新生命 ��

未來的藝術將出現以個人的創造力去揭露、批評人生的真相，突顯人類的處境，表達人類的反省的方向，重新建立藝術在危機時代的地位與價值。真誠，簡樸，更具人文精神的價值訴求，負起啟迪麻木的現代人的心靈使命，或將是下個世紀文明起死回生的大趨勢中藝術的新生命。

《簡樸》這本書如時代的號角，指出當代人類文明史無前例的危機及人類未來可能面臨的浩劫，人類若無普遍的覺醒，並重建合乎生態學的全球生活，可能難逃毀滅的命運。簡樸的生活是人類自救的唯一途徑。此書如暮鼓晨鐘，每一行業的人都應深深思省。我僅略就藝術中簡樸美學的例子作評介，並預想在人類同舟�顝R的未來處境中，藝術的前景必亦不能自外於時代的災難，而必有另一個革命性的自覺。簡樸將是這一世紀人類生存不可逃避的型態，在人生觀，生活哲學 與美學中，也必將成為共同嚮往、追求的中心思想。我們應再強調，簡樸不是簡陋粗樸，而是杜安•艾爾金所說文明的「復甦」與「升級」。如果不是這樣，恐怕是文明的覆亡，藝術也在其中。（內文第224頁）

施寄青（女權運動倡導者）

我的簡樸生活宣言

我每天走路去教書，除非趕時間，公車是我最常用的交通工具。我喜歡坐公車的感覺，那是一種鄉愁。

我把看過的書都捐給建中圖書館，如果我要翻閱那些書，到圖書館去即可，為何一定要放在家中？

由於屋子小，無法容納太多的東西，於是我在買任何東西時都要考慮再三，我連冰箱都換成小的，因此食物也不能多買，以免冰箱塞不下。 別人以為我外向，實際上我是非常不喜歡應酬交際的人，成為公眾人物的這��多年，我的朋友並未增加多少，如果我與對方格格不入，我連敷衍也不敷衍，因為道不同不相為謀，我討厭虛情假意，所以我不應付人。（內文第231頁）

傅佩榮（國立台灣大學哲學教授）

這是現代人，自求多福與自得其樂，所不可錯過的一本好書 ��

艾爾金的作品中，不但收集了社會科學的實證研究，也一再由傳統中擷取相關的智慧，因此帶有濃厚的人文情調。譬如，他談到以宇宙為歸宿，以死亡為摯友時，為我們描繪�騚T嶄新的天地觀與生命觀，其中隱含的訊息可以與傑出的古人心靈互相呼應，自然也能引起我們的共鳴與嚮往。

我在閱讀《簡樸》時，多次暗自叫好，因為儒家與道家的理想與此若合符節。我們國人無論是以追求新知為著眼，或是以詮釋傳統為意圖，都不能忽略這本書所帶來的豐富資訊。因為在它的資訊中，還有系統而嚴肅的知識，以及閃耀的智慧光芒。這是現代人自求多福與自得其樂所不可錯過的一本好書。（內文第240頁）

嚴崑陽（國立東華大學文學教授）

「隱者」是在反抗「不文明」，以成全真正的「文明」

當「文明」已致使人類失去心靈的真實與自在，它就反而是「不文明」了。這樣說來，隱者並非在反抗「文明」，而是在反抗「不文明」，以成全真正的「文明」。「隱逸」是文明的進步，而不是退化；他們讓一切污染文明的渣滓得以滌除乾淨。

「隱」不是藏匿，不是逃遁；而是割捨與超脫。它是一種嚮往真實與自在，而安於簡樸的生活態度。我們都可以是隱者，不必躲進深山幽谷，就好好地住在你住的地方，一條喧鬧的大街，或一條冷清的小巷。杜安•艾爾金的《簡樸》，我喜歡他的某些想法；「簡樸」不是「貧困」，而是直率、單純地接受生活。（內文第244頁）

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